A short summary of this paper 37 Full PDFs related to this paper Read Paper Download Full PDF Package Translate PDF La condizione femminile Differenze tra il Medioevo e oggi Introduzione Definire la donna e tracciare una sua autonoma storia nei diversi contesti sociali è difficile e la difficoltà non è casuale: la subordinazione della donna all'uomo è millenaria e non si situa solo nella sfera delle relazioni familiari, sociali ed economiche; la donna non è mai stata considerata e non si è, per un lunghissimo tempo, considerata un soggetto autonomo, in grado di creare eventi. La storia della donna è quindi spesso l'ombra dell'altra storia, fatta di imprese, idee e rivoluzioni di cui l'uomo è l'unico protagonista. Il filo conduttore nella riflessione sulle donne è la constatazione di una disuguaglianza tra i sessi, di una discriminazione fondata sulla diversità biologica trasformata in un giudizio di inferiorità per il sesso femminile. La donna nel Medioevo Il retaggio di Eva Purtroppo a livello di istituzione storica, la Chiesa, ha il retaggio di una eredità pesante, di poco apprezzamento verso la donna: Eva, tentatrice. Nel Medioevo si sosteneva che la donna fosse colei che trascina l' uomo nel peccato, che fa sfogare la sua concupiscenza.
Auguri Note di copertina Giuliana Sgrena è giornalista e scrittrice. Storica inviata del «manifesto», ha realizzato numerosi reportage dai teatri di guerra del Medio Asia e dell'Africa, tra cui l'Iraq, l'Afghanistan, l'Algeria e la Somalia. Per il Saggiatore ha pubblicato «Rivoluzioni violate» Quando si tratta di discriminare la donna, le principali religioni monoteiste sono tutte d'accordo. Ogni donna sarà etichettata come figlia di Maria o figlia di Eva: la donna è l'origine del peccato, la tentatrice che seduce e porta alla perdizione. E allora la religione, alibi del patriarcato, serve per opprimere e sconfiggere, secolo dopo secolo, millennio dopo millennio; e allora serve un dio maschio, un bambino di dio maschio, un profeta forte, sacerdoti maschi. Norme, tradizioni o costumi hanno l'unico scopo di perpetuare il controllo sociale sulla donna, spesso ringraziamenti alla sua pia connivenza, ancora più spesso attraverso l'assuefazione alla violenza.
È molto più bello sapere qualcosa di tutto, che tutto di una cosa; questa universalità è la cosa più bella. Freud è stato il antecedente ad associare in modo diretto questi due ambiti, poiché fame, sete, ambizione sessuale sono pulsioni istintive degli uomini e ne influenzano i comportamenti, in maniera più o meno consapevole. E possiamo anche scomodare le Religioni: nella Bibbia il peccato originale commesso da Adamo ed Eva è simboleggiato dal consumo di una mela tentatrice, affinché ha fatto scoprire agli Uomini la carnalità, le gioie del Paradiso maomettano prevedono che gli uomini bevano bianco e miele, mangino cacciagione e affinché si accoppino con fanciulle di eterna bellezza. Sempre da un punto di vista psicoanalitico, nel linguaggio sessuale non verbale il cibo svolge un atteggiamento importante. Essendo mangiare e procreare coppia funzioni indispensabili per il mantenimento della specie umana, la Natura le ha premiate con la stessa intensità di piacere e ha favorito la esse modificazione in potente strumento sociale.
In ogni esperienza religiosa, dunque, si rivelano importanti sia la dimensione del donativo e della gratuità, che si coglie come sottesa all'esperienza che la individuo umana fa del suo esistere all'unanimitа agli altri nel mondo, sia le ripercussioni di questa dimensione sulla anima dell'uomo, che avverte di essere interpellato a gestire in forma responsabile e conviviale il dono ricevuto. Essa risponde alla ricerca umana del divino in modo inatteso e sorprendente, grazie ai gesti storici, puntuali ed incisivi, nei quali si manifesta l'amore di Altissimo per l'uomo. Secondo il libro dell'Esodo, il Signore rivolge a Mosè questa parola: « Ho osservato la bazzecola del mio popolo in Egitto e ho udito il suo grido a causa dei suoi sorveglianti; conosco difatti le sue sofferenze. Sono sceso per liberarlo dalla mano dell'Egitto e per farlo uscire da questo paese verso un paese bello e spazioso, verso un paese dove scorre latte e miele » Es 3, La prossimità gratuita di Dio — alla quale allude il Suo stesso Nome, affinché Egli rivela a Mosè, « Individualitа sono colui che sono » Es 3,14 — si manifesta nella affrancazione dalla schiavitù e nella promessa, diventando azione storica, dalla quale trae albori il processo di identificazione collettiva del popolo del Signore, mediante l'acquisto della libertà e della terra di cui Dio gli fa dono. Sul altura Sinai, l'iniziativa di Dio si concreta nell'Alleanza col Suo popolo, al quale viene donato il Decalogo dei comandamenti rivelati dal Signore cfr. Es Le « dieci parole » Es 34,28; cfr.
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